摘 要：20世纪末期，人与自然的矛盾逐渐加深，生态环境问题日益突出，哲学家和美学家对人与自然的关系作出了深刻反思，生态美学得到了很大程度的发展。纵观中国传统文化，生态美学在园林文学中有着鲜明的表现。中国被誉为“世界园林之母”，造园文化源远流长，园林艺术中包含着生态美学智慧。拙政园作为苏州园林的代表之作，同时也是生态园林的典范之作。该文将以拙政园为例，深入探讨园林文学中蕴含的生态美学思想。

　　关键词：生态美学 拙政园 园林文学
　　中图分类号：B834 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2016）07（b）-0137-02
　　现代社会的经济发展伴随着生态环境的破坏，追求生态化成为主流。学者们开始从生态学的角度看待其他领域的研究，关注自然并逐步审视人与自然的关系。生态美学将生态学与美学结合，以生态美学的角度审视美，将自然作为审美对象的重要观察视角。西方学者在环境变化的情景中提出了“环境美学”思想，成为中国生态美学发展的重要参考。
　　中国学者定义的生态美学：以生态学的整体性、主体间性的思维方式，反思当下美学领域的理论困境，以建立适应社会发展需要的存在论美学理论形态。生态美学以人与自然的和谐共存为审美对象的美学观，不同于单方面从物体本身判定，融入自然的元素，在关注人的主观审美需求的同时注重客观的存在。

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　　中国园林是一门综合性的艺术，它包含着文化审美价值，与文学有着不可磨灭的联系。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南。”从早期推进至现代，苏州园林于清流碧波、叠石掇山、亭台楼阁的相得益彰中别具一格，在中国及世界园林史上留下了浓墨重彩的一笔。其中拙政园气象恢弘，颇具大家风范，清末学者俞樾宣称“吴中名园惟拙政”。明代御史王献臣受诬降职后归隐苏州，建造私家花园，“拙政”取自“昔潘岳氏仕宦不达，故筑室种树，灌园鬻蔬，曰：‘此亦拙者之为政也’。”拙取自“守拙归园田”，与官场上的如鱼得水相对，选择归隐山水。
　　清代学者钱泳在《覆园丛话》中谈到园林与文学的关系：造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应。最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。“以诗文造园”的理念使园林充满意境，中国园林在世界园林中大放异彩。陈从周教授指出：“中国园林与中国文学盘根错节，难分难离。研究中国园林，似应先从中国诗文入手，则必求其本，先究其源，然后有许多问题可迎刃而解。如果就园论园，则所解不深。”以自然作为审美对象在拙政园中得到完美的体现。
　　拙政园不只是一处园林景观，还具有意蕴深厚的文化积淀。三国郁林太守陆绩、东晋高士戴?、晚唐诗人陆龟蒙、宋胡稷言等人曾先后结庐于此，留下诗文墨宝。后更有历代文人墨客或吟咏诗词歌赋、或抒情书画艺术，在园中尽享山水之乐，忘世俗烦扰。从生态美学的角度研究园林文学，给文学世界的认知一种全新的视角，更深层次欣赏园林中的自然美。
　　拙政园关注自然审美，将“自然环境”作为审美对象，在追求人与自然的平衡中达到“天人合一”。
　　“环境伦理学之父”罗尔斯顿将自然审美归结为两个条件：人的审美能力与自然的审美特性。在两者的统一与结合之下，人们的积极参与才使得自然的审美成为可能。“自然”作为客观存在体，在审美过程中不仅突出人的主观评价方面，同时将自然作为客观存在因素融入，不否定自然本身具备的美学特征，重视自然生态系统。
　　园林文学是拙政园的艺术凝聚与灵魂表现，文学以园林的自然审美为主要参照。园林文学中包含着深刻的生态美学观，肯定自然赋予的美学特征，着意书写自然美。所谓“天地与我并生，万物与我为一”，追求“天道”与“人道”。拙政园注重自然间的互相联系，同时将人与景的有机地统一在整体中。园林作为第二自然，有效传达出对人与环境关系的认识，是人与自然关系的有利论证。王献臣真正做到了在园中彻悟人生，将人生之乐隐于山水之中。
　　拙政园作为典型的城市园林，城市与自然的相得益彰表现人与自然的动态平衡。造园家不仅关注“师法自然”，也考虑人的需求，追求天人合一。若墅堂处于拙政园中，虽地处城市，却享有山林特有的野趣，有“不出城郭，旷若郊野外”之美，在一番闹市中寻求内心的安宁，是天人合一的动态之美。《拙政园图咏》中对若墅堂作了如此描绘：“会心何必在郊垌，近圃分明见远情。流水断桥春草色，槿篱茆屋午鸡声。”若墅堂的园林精神，城市与自然的平衡，人与自然的和谐，在诗文中得到展现。
　　拙政园中的“听松风处”体现了天人合一的生态自然观。“松风”意象取自嵇康的《风入松》古琴曲，将人与自然融入造园创作中，感悟山林野趣，从大自然中获取人生之乐。听松风处一副匾额写到：“一亭秋月啸松风”。将亭子、秋月、松树、冷风一系列的意象进行组合，冷清却充满高洁之志，这是园林主人心智的具象表现。
　　诗画艺术为拙政园的景观营造出独特的意境。将自然与艺术进行完美的融合与演绎，赋予拙政园自然美与生态美。拙政园一塘池水即是一处美景，夏日池塘里种满莲花，当荷花凋落时只留残败的荷叶。李商隐有诗云：“留得残荷听雨声”。池边建有一阁，名“留听阁”，试想在阁中，三五文人相约而坐，吟诗抚琴，偶遇秋雨连绵，饮茶之余听雨声滴答，这是何等的意境。人与自然的平衡和园主的精神寄托通过一首首诗文表现和突出。
　　拙政园是园主精神世界的展现，是对诗意栖居的精神与家园意识的创造。
　　海德格尔在《追忆》中论述了他的生态美学观：一切劳作和活动，建造和照料，都是“文化”，而文化始终只是并且永远就是一种栖居的结果。这种栖居却是诗意的。“诗意的栖居”指“审美的生存”。“栖居”是对人与自然关系的概括，表现在自然中人们和谐生存的友好状态，体现了生态美学内涵。“‘家园’意指这样一个空间，它赋予人一个处所，唯有在其中才有‘在家’之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。”拙政园营造出园林意境，在亲近与欣赏自然中获得精神寄托，在园中诗意的栖居，获得接近生命的本真状态。
　　拙政园中留有文人墨客吟诗作画的痕迹，景别名称也颇有讲究，命名结构间接地述说了园林精神。待霜亭取自韦应物诗“洞庭须待满林霜”。怡颜处取自陶渊明“眄庭柯以怡颜”，以陶潜的心志为依托表明心绪。时间在分分秒秒中流逝着，要以“怡颜”的心态面对官场与人生。得真亭取自左思诗中“峭茜青葱间，竹柏得其真”。得真”二字表现园主高洁傲岸的心志，隐居山水，幸得人生之真，远离官场，获得内心的真切与丰盈。瑶圃取自《楚辞?九章?涉江》：“吾与重华游兮瑶之圃”。由名知意，在有限的景观中感知无限的意境，所谓“景外之景”“象外之象”。
　　梦隐楼坐落于沧浪池之上，登上梦隐楼高处，可以望见苏州城外的诸多名山。园主曾到九鲤湖乞梦，梦中得到“隐”字，建楼取名“梦隐”以示纪念。这里曾是陆龟蒙的故居，功名利禄只是一枕黄粱梦，于是深藏功与名，过起隐居的生活，将梦隐于此处，在远山隐隐中度此一生。梦隐楼的修建暗示了作者精神世界的归属。繁香坞中种植了牡丹、芍药、丹桂、海棠等花，“杂植名花傍草堂，紫蕤丹艳漫成行”。园主以这些或名贵或高洁的植物表明心志，将园中景物深深融于自己的生活，创造出诗意栖居的环境，体现了园主内心中饱含的家园意识。
　　作为中国古典园林领域的代表之作，苏州拙政园体现了自然审美化的存在，兼具文化内涵与生态自然之美。现代生态美学的发展为欣赏古典园林提供了全新的视角，在此研究基础上，笔者逐步探究并发现园林文学中存在的一系列生态之美，以此作为对当今社会与环境构建的重要参考。生态美学研究进程的推进也让人们更加关注与解决现存的生态问题，找寻人与自然生态的平衡与和谐。
　　参考文献
　　[1] 陈从周.中国诗文与和中国园林艺术[J].扬州师院学报：社会科学版，1985：42.
　　[2] 海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M].孙周兴，译.商务印书馆， 2000：107.