光荣的荆棘路
——读王重旭《中国历史的屈辱》有感
看到书名，就能大概咂摸出这本书的厚度。中国历史的屈辱，毕竟不是什么人都敢写，也不是什么人都写得好的。
本书分上篇与下篇，各由一系列主题文章构成，上篇主要讲古代史与近代史的内容，下篇则多涉及距离我们并不太遥远的人事物。作者以一种质疑而深刻的眼

光回看历史，向我们展示了所谓屈辱的根源和一个不一样的历史世界。
我想，读这本书最大的障碍就是“屈辱”两个字了，但凡有爱国热情和民族自尊心的人们，恐怕都不乐意直面这种屈辱，至少不愿刨根究底地沉溺进去。但事情其实不是这样的，王先生在历史疑点中所提炼出的一切，为的不是要强调屈辱，而是催人警醒。《激情下的谎言》是我尤为喜爱的一篇，作者以杨门女将挂帅出征这个世人耳熟能详的故事为引，对宋朝主战主和的两股意见重新审视，提出了最发人深省的问题：是否有激情有热情就能不顾一切、战胜一切？当时机不成熟的时候，卧薪尝胆是否就一定比不上破釜沉舟？无疑的，他打破了丞相寇准在我心中的神像。在电视作品的熏陶下，我已经把寇准与爱国精神紧紧地联系在一起，而把主和的一派划定为奸角、软骨头，这种观念根深蒂固，以至当它轰然倒塌时我有着说不出的怔忡。我不得不承认，即便是历史修养深厚的人，也容易被自己的主观情感所左右，而这，却恰恰是研究历史最要不得的态度。另外，对诸葛亮、王伦、陶渊明、谭嗣同这些人物，作者也给出了独辟蹊径的看法，我认为，这些篇目也可以用《激情下的谎言》来概括：正是因为我们被诸葛亮的烈士迟暮所打动，被梁山好汉的替天行道所打动，被陶渊明的悠然出世所打动，被谭嗣同的视死如归所打动，我们才对他们报以热情，认为他们德行高尚人格完美举止得宜，并同时对另一拨人报以仇视或鄙夷。但这些被我们的热情异化了的东西，就已经不是历史，而是文学。真正的历史不该是这个样子。
王先生的这本书，有一种“反弹琵琶”的风骨，但“反弹琵琶”并不是为了标新立异，而是为了激浊扬清，这个“浊”，正贴合了书名中“屈辱”二字。《我被聪明误一生》一篇，表面上看好像在说苏轼的不聪明，不圆融，不巧妙，让自己夹在两股敌对势力中间不可自拔，才落了个客死他乡的结局。实际上作者的笔墨从没吝惜过对政治风气的批判，在我看来，似乎还很有些借古喻今的味道。这在下篇的文字中也可以窥见一二。苏轼的耿直与天真恰恰是作者想要褒扬的东西，和屈原一样，在浑浊的世道上立身而又想保持精神清洁的人，往往十分不易。然而，在让今人感到羞耻的那些岁月里，有屈辱滋长的土壤，也有逆流而上的猛士，或口诛笔伐，或殒身不恤，却不曾从这条光荣的荆棘路上撤退过。他们中，如谭嗣同，也是遭到王先生诟病的，但那种感情更多是惋惜。为了无药可救的清廷，你何须赴死？像梁启超那样轰轰烈烈的活着，你能再为民族为国家做多少事？只有那些搞腐败、搞诡计的人，才是王先生剑锋所指，不管他们有多少理由为自己申辩。中国历史的屈辱，是为了让未来不再昏沉，是为了让十年百年后书写历史的人，能够记下更多高贵的名字，而少一些看到现实与社会的尘杂。中国历史的屈辱，也不是为了教会我们一味的发急、发狠、发愁、发疯，而是要我们清楚事情的来龙去脉，然后以史为鉴，不让明天的国人重蹈覆辙。
光荣总是和屈辱相对的，没有屈辱，就谈不上光荣。我们没有办法擦去历史的污点——历史是无法更改的，但我们至少可以让自己少一些污点，投身到更加光荣的事业中。《人间何处觅清流》，这是书中一篇文章的名字，是由古圣贤的谦让引发出的感慨，大约也是王先生的肺腑之言——我觉得他有一种类似苏轼的耿直。让一个国家的历史始终运行于光荣的轨道上，大概不可能，但好歹我们也可以披荆斩棘，造出个消消停停的清平世界。